昨日の面接で、候補者は外資系企業と民営企業の企業文化の違いに言及しました。
主義の影響を受けています。
道徳的義務は、社会のエリートだけでなく、大衆、または大多数の人々にとっても、資本主義経済の発展を推進する力となった。
個人、コミュニティ、さらには国家の利益を追求することを目指しています。
このような企業文化のもとでは、すべての従業員が平等に扱われます。清掃員であろうとCEOであろうと、彼らは異なる職務を遂行しているだけで、全員が会社の使命のために努力し、理性に基づいた成果を求め、勤勉な仕事、道徳的な経営、そして社会的責任への約束を果たします。
この使命に駆られる精神は、北京大学の歴史研修班で学んだ宋代の士大夫の姿を思い出させます。
先生は、宋代の士大夫について深く知るほど、彼らの高尚な人格と高潔な品質に深い敬意を感じると述べました。しかし、士大夫の特性を理解するには、彼らが育った文化的土壌についても理解する必要があります。
宋代の文化は非常に高い雅趣を持ち、宋詩、宋詞、宋画にその特徴が現れています。 思想・学術の分野では、理学の発展など伝統的な学問の新たな高峰に達しました。同時に、禅宗の発展は仏教の中国化を示しています。 宋代の都市生活は開放性と繁栄に満ちており、唐代の長安と比べても、宋代の開封はより活気があり、中国史上初めて夜間生活が賑やかだった都市と言えるでしょう。 技術的な面では、彫版印刷業の興隆が情報革命を引き起こしました。 社会の流動性が増し、財産、地位、権力の階級的独占が崩壊しました。 江南の長期的な発展、東晋の南遷、北宋から南宋への大規模な南下により、多くの人材と文化が江南に集まりました。
このような文化的背景のもとで、士大夫という階層の人々が生まれました。
蘇軾は『六一居士集序』において、三大理想について言及しています：経典を通じて古代を学ぶことを高く評価し、時代を救い道を実践することが賢く、君主に直言して進言することが忠誠です。
「通経学古」とは、儒学の修練を指し、王安石を例に取れば、彼は40歳代で既に儒学界の権威であった。 「救時行道」とは、真理を推進し、時代の問題を解決することを意味し、修め斉え、治め平らげることを理想とする。宋史を研究する過程で、私たちは美しい散文を鑑賞するだけでなく、真理に献身した士大夫たちを見つけ、彼らの堅持と勇気を敬うことができる。 「犯顔納説」とは、大忠の義を強調し、事業に忠実であり、真理を堅持する勇気を持ち、家族や国家への情懷と実践的な精神を持つことを指す。
公正な忠誠心を持つことである。道に基づいて君主を輔ける。「道」此处指的是道统，すなわち正しい道を遵循することであり、温和で理性に富み、驕らず卑下しない。
范仲淹は『楊文公写真賛』において次のように書いた。「寇準が国政を担当していたとき、真宗は澶淵の戦いに幸いを得たが、彼は天子を左右し、山のように動かず、戎狄を退け、宗廟を守り、天下の人々は彼を大忠と称えた。」